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很多人之所以混的現狀很慘，就是因為和下面這五個人的關系一直糾纏不清，如果這種狀況不能發生變化，你只會越過越窮，不會在你身上發生奇跡。【1】惡勢之人離的越遠越好。關于惡事之人，每個人的理解不一樣，但是在小編看來，這種人最大的特點就是比較險惡，心狠手辣，如果經常和這樣的人交纏在一起，小編相信你也好不到哪兒去。【2】懶散之人交集不可太多。如果你身邊盡是這種懶散之人，你會被大家的懶散所包圍，盡管自己有很多的克制，但也無法從根本上解決問題，正當你一心一意想做一番事的時候，這些懶散的人就會在后面拖你的后腿，不是找你搓麻將，就是找你有別的事，都會讓你的事情給搞壞了。【3】傷風敗俗之人不可為伍。這種人最大的特點就是臉皮厚，他們做了很多傷風敗俗的事，在大家眼里面，他這就是惡魔，如果身邊的這種人比較多，你也很難逃出他們的手掌心，給他們帶來好處就是自然的事啦，這個也會影響到自己的發展。【4】成事不足之人不可擔大任。所謂的成事不足，下一句話就是敗事有余，但還是成事不足，敗事有余的人，都有一個共同的特點，就是集各種各樣的毛病于一身，你說他不努力把，他也在一心一意的做事，你說他努力把，堅持不到一會就放棄了，如果身邊盡是這樣的人，累死你也成不了什么大事。【5】亂情不檢之人不可效仿。這種人就自不必說，為了他們自己的一些小算盤，為了討好某些人，他們啥時候都能夠做得出來，不要被這種人表面上的善良了迷惑了，他們除了去泡人之外，其他的事對他們來說，都不算是正事。和這種人糾纏不清，最后也一定會讓自己落一個不好的名聲。圖文源于網絡，如有侵權請聯系刪除。

引言：當我們提起“金、木、水、火、土”五行相生相克，總會主動聯想到道教奇妙的陰陽五行世界。其實五行與古代政治也有密切的聯系，五行學說應用到政治產生了五德終始說。與爛柯人君一起來了解一下吧！一、五行與五德終始說 春秋數百年的兼并戰爭后，進入戰國時代，只剩下幾個大國爭雄。此時，諸子百家都推出了自己的學說，向各個國君兜售。到了戰國末期，由于爭霸戰爭的推進，各國認為原來“王”的稱號已經無法代表其地位，各國先后率自稱帝。在這樣一個帝制運動的時代里，急需一種為其服務的思想。齊人鄒衍的五德終始說應運而生。五德終始說的核心“五德終始”源于我國歷史早期的“五行”觀念。（鄒衍）五行觀念產生的具體時間現已不可考，但它與中國先民的日常生產生活、交通出行、圖騰崇拜均有密切的聯系。由于材料不足，導致學者對于“五行”最原始的指代爭論不休，。但《逸周書》記載，周公回答周武王問題時曾講道：“五行：一黑，位水；二赤，位火；三蒼，位木；四白，位金；五黃，位土。”因此西周時期，“金、木、水、火、土”被視作五行應該沒有疑問。五行被認作是構成世界的五種基礎物質，他們相互之間既可以相互克制，又可以相互衍生。鄒衍利用五行相克的學說，結合了傳統“陰陽”觀念與天人感應學說，建構起一套合法解釋權力更迭的思想。他首先將五行學說運用到王朝變遷上。他指出：黃帝為土德；夏代黃帝世系，所以夏為木德；商克夏，商為金德；周克商，周為火德。將來代替周王朝的，必定為克火的水德。那么德運之間為何會轉換呢？他說是因為君主的不道德行為。如果君主有不道德行為，神龍、鳳鳥、麒麟等吉祥的生物就不會出現。同時，將會出現許多吉祥的預兆在新君誕生的地方，這種現象叫做“符應”。新的政權建立后，要根據其所屬的德運制定相應的政策。二、從“五德相克”到“五德相生” 秦始皇是第一個采納五德終始說的君主。周王朝死而不僵，雖早已失去權威，但是撐過了春秋戰國才被秦滅國。秦統一天下之后，為營造代周的合法性，秦始皇便利用了五德終始說。他承襲鄒衍的說法，既然周為火德，秦代周，則秦為水德。水對應的顏色為黑色，所以大秦帝國尚黑，宮殿服章以黑為主。此外，他杜撰了在西周滅亡，王室東遷之前，秦文公在打獵時曾遇黑龍，這是上天指示秦代周的征兆。但秦始皇拋棄了鄒衍學說中關于道德的部分，反而把水性陰冷作為自己實行嚴刑酷法的借口。/(秦始皇 影視劇形象/)秦暴虐而二世而亡。高祖劉邦建立漢朝之后，認為秦統一的15年仍是戰國的余音，自己才真正終結亂世。所以劉邦也定漢為水德，仍尚黑，襲秦之服章制度。到漢武帝時，情況發生了改變。漢武帝是一位有雄心壯志的皇帝，他與秦始皇保持高度一致，窮兵黷武、好大喜功，除了四處征伐、封禪求仙，在定德改制這件事上必然不甘落后。在董仲舒理論構建的協助下，他承認秦水德的存在，漢代秦，為土德，色尚黃。但董仲舒是儒家的傳人，他在鄒衍的基礎上，強化了五德終始說中的道德約束，強調天人感應現象。從而借天來警戒和約束君主，促其實行仁政。（漢武帝雕像）西漢中期以后，由于武帝朝國力嚴重的消耗和社會矛盾的積累，出現了嚴重的統治危機。由于同時出現了許多地震災異。這些情況讓很多人認為漢運到頭了。儒生眭弘認為漢帝應禪位于賢人，他指出“漢為堯后，有傳過之運，漢帝宜誰差天下，求索賢人，禪讓帝位，而退自百里，如殷周二王后，以承順天命。”他運用董仲舒思想中的五行相生學說，重新排定了德運順序，即堯為火德；火生土，舜為土德；土生金，夏為金德；金生水，商為水德；水生木，周為木德。因此，漢承自周，漢為火德。漢家為堯后，堯有禪讓的美德，因此應當主動讓位。西漢末年，王莽篡位進行改制，漢家堯后說為其提供了堅實的理論基礎。他讓劉歆將這一理論豐富與發展。劉歆將秦也納入體制，但將其歸入閏位，認為秦不是正常王朝傳遞中的德運。中興漢室的光武帝劉秀在起兵時，曾利用讖緯《赤伏符》中的說法:“劉秀發兵捕不道,四夷云集龍斗野,四七之際火為主。”把自己比附為火德的繼承者。因此在東漢，劉秀正式肯定了漢為火德及五德相生的學說。漢家為堯說也被認為是至理。我們因此經常會聽到“炎漢三百年”的說法。三、五德終始說的落幕 自東漢確立五德相生說之后，從魏晉南北朝到隋唐，無論是胡人建立的十六國北魏等北朝政權，還是東晉以后南朝宋、齊、梁、陳等政權，甚至到了大一統的隋唐大帝國，乃至五代趙宋，都以五德相生說作為自己政權合法性的依據。與此同時，無論是權臣篡位，還是武力奪權，在政權轉移時都要表演一場禪讓的鬧劇，來假惺惺地說明自己政權源自前朝皇帝的主動讓賢。五行相生說與禪讓制相配合，制造了中古歷史上一個個赤裸裸的謊言。（歐陽修 畫像）但到了宋代，這一政治理念受到挑戰。宋儒興起了一場關于“正統”問題的大討論。諸多觀點中，最有影響力的當出自歐陽修。歐陽修在其《正統論》中指出“凡為正統之論者,皆欲相承而不絕。至其斷而不屬,則猥以假人而續之,是以其論曲而不通也。夫居天下之正,合天下于一,斯正統矣。”在歐陽修的建構中，強調政權來源的正當性。在五德終始說下，強調政權來源的合法性，即政權某種關系上與前代王朝有一定聯系。五德終始說下，各朝都在與前朝的繼承關系上做手腳。為了求得王朝德運之間的連續性，不會過分從道德層面考慮得國途徑是否正當。且宋儒尤其強調夷夏之辨，傳統政權將胡族建立的政權也納入五德的系統中，使是他們絕對無法接受的。五德終始說最終隨著南宋的滅亡一同被埋入墳墓。盡管有儒生一直向蒙元統治者上書推演德運，但一直沒有沒受到蒙元統治者重視。蒙元統治者不接受五德學說，固然有其出自少數民族漢文化認知低下的原因。但從其大量接受吸納漢族制度的角度來看，其否認德運的原因，主因應是經歷宋代大規模關于五德的討論，人們對于五德終始說的信仰已不是那么虔誠。（朱元璋 畫像）朱元璋建立明朝后，已經完全不在意德運的傳承，反而是強調自己取得政權途徑的正當。他指出“盜賊蜂起，群雄角逐，竊據州郡。朕不得已，起兵欲圖自全，及兵力日盛，乃東征西討，削除渠魁，開拓疆域。當是時，天下已非元氏有矣……朕取天下于群雄之手，不在元氏之手。”清乾隆帝也指出“我朝為明復仇討賊,定鼎中原,合一海宇,為自古得天下最正。”可見到明清時期，皇帝的關注點已經從繼承前代皇權的合法性轉移到自己獲得政權的合法性上。文史君說： “五行”產生于我國先民的生產生活之中，戰國之際鄒衍利用其衍化出五德相勝說，為戰國爭霸戰爭服務。秦始皇第一次利用其強調自己政權的合法性。漢承秦制延續了排定德運的制度。但西漢董仲舒、劉向、劉歆父子對這一制度進行反復演繹，創造性地提出了五德相生說。經歷王莽改制和光武中興反復的王朝更替，五行相生說取代了相勝說的地位。從漢到宋，由于禪讓這一制度表面上的存在，五行相生說成為其最佳拍檔。但宋儒對這一制度進行質疑，強調“正統論”。到元明清時期，王朝的更替變為直接的武力奪權，這一理論與實際也無法相符，加上宋儒理論的影響，五德終始說正式退出了歷史舞臺。參考文獻：顧頡剛：《五德終始下的政治和歷史》，出自氏著《古史辨自序》，河北教育出版社，2002年。劉浦江：《“五德終始”說之終結——兼論宋代以降傳統政治文化的嬗變》，期刊《中國社會科學》，2006年第2期。胡克森：《從德政思想興衰看“五德終始”說的流變》，期刊《歷史研究》，2015年第2期。

牟林2019//2//28這部書的作者是一名以色列年輕人，牛津大學耶穌學院博士尤瓦爾.赫拉利。他是名副其實的博士，本書橫跨物理學、化學、生物學、人類學、生態學、政治學、文化學、心理學和數學，很少有不涉及的學科。這部書名為《人類簡史》但不是一般意義上的歷史，它突出了一個“簡” 字——作者不去鋪陳人類歷史“是怎樣的”而是把歷史事件納入自己的認識框架，極力說明“為什么會是這樣而不是那樣”。作者選擇公認的人類史實來說明或證明自己關于人類社會發展的一系列觀點，視野之廣闊、氣勢之恢弘，令人贊嘆。一.人類歷史發展的密鑰——虛擬的故事人類數百萬年的進化史，作者力求回答體力和適應環境的能力并不占優勢的智人為什么戰勝了尼安德特人等其它“人屬”成了最后的“成功者”登上食物鏈的頂峰。作者的意見是這一切起因于“認知革命”——一種會“編織虛構的故事的能力”。作者認為，這可能產生于一次基因突變改變了智人的大腦內部某種神經連接方式，他將它比喻成“吃了《圣經》里那顆知善惡樹的果實”。我認為，“虛構的故事”乃本書作者對人類社會發展“之所以這樣而不是那樣”的一大發現，其意義不亞于“商品”之于《資本論》。按作者的看法，“虛構的故事”可以把億萬的陌生人聯合起來做任何事，從此人類的活動便被賦予了某種意義，甚至一切和人類相關的事物幾乎都有了意義。最初，“虛構的故事”可能只是一些八卦、傳說、神話，后來發展到宗教教義、政治理想、經濟藍圖諸方面，成為人類連接“主體間”的最高效的粘合劑，這些“虛構的故事”即智人想象的現實和創造的行為模式就是“文化”的主要成分，文化一旦出現就無法停止改變和發展，就形成我們無法阻擋的“歷史”。正因如此，我認為他是一位唯物主義者和無神論者，而且還懂得辯證法，不管他是自覺地還是不自覺地這樣做。他說“除了人類共同的想象之外，這個宇宙根本就沒有神、沒有國家、沒有金錢、沒有人權、沒有法律、也沒有正義。”作者如此“簡捷”地揭示了宇宙的本質——沒有目的的存在，和人類的本質——一個偶然的存在。全書就是在這樣一個指導思想下寫的，由此衍生的關于人類社會發展的其它觀點充滿了對人類和宇宙的悲天憫人式的終極關懷，這才是本書的價值所在。如果智人在認知革命后給自己的活動賦予了意義，那么人類社會的每一個階段“進步”的“意義”又如何呢？在作者看來，“農業革命”雖然使得智人獲得了更強的生存能力，但是絕大多數的農民卻沒有過得比采集時代更好，他們不僅終日勞作，還得把絕大部分的勞動成果用來供養極少數的所謂社會精英——國王、官吏、騎士、藝術家、思想家等；資本主義的發展使社會財富達到空前的積累，但對廣大勞工、非洲黑奴、美洲和澳洲的原住民帶來卻是一場災難——殘酷的剝削、壓迫、奴役和種族滅絕。作者用了很大篇幅討論什么是“幸福”，羅列了不同意識形態下的幸福觀，但最終也沒有給出答案。“幸福”的確是迄今為止人類沒有思考明白的問題，或者它根本就沒有答案。作者“推人及物” 認為智人使環境惡化，是絕大部分動物滅絕或瀕臨滅絕元兇，即便是族群發展壯大的“很成功”的家畜家禽，其命運也及其悲慘——它們的情感和心理需求完全被忽略。基于此，作者對智人的未來的描述表現出極大的不確定性，覺得智人的貪婪可能使得我們這一代成為“最后的智人”。但他也指出一線希望，即未來的幾近于神智慧生物畢竟是智人智慧的產物，或許通過他們智人的生命得以延續。按照這個邏輯，作者指出人類社會發展的無限可能。他認為，認知革命是一個偶然，農業革命也是，科學革命為何在歐洲發生也是。當下智人們又面臨多種選擇，何去何從可能也在某個偶然事件刺激下的一念之間。然而，我以為，這一串偶然的背后都有一種必然，那就是絕大多數人相信“虛擬的故事”所說的“幸福”:明天比今天更好或來世比今生更好或彼岸比此岸更好。二.虛擬故事的巨大陷阱——農業革命在第二部分作者繼續用“虛擬的故事”詮釋“農業革命”時期所發生的一切。他站在被剝削被和壓迫的占總人數90/%以上的農民階級的立場上說農業革命就是一場騙局——只是部分所謂的精英比以前過得好。他認為，農業革命的發生不見得是為了人類過得更好，或許是出于某種宗教的目的和少數人的偏好。他發現一些毫無實際用處的建筑可能是用于祭祀，圍著它的周邊有許多農業社會的遺跡。他甚至認為，農業革命就是一個奢侈生活的陷阱，廣大農民就是掉在陷阱里的人，農業革命還給人帶來了新的焦慮——未來怎么辦？他說整個社會都是“由想象所建構的秩序”《漢莫拉比》法典把人分成上等人、平民和奴隸是虛構的故事，后來的《獨立宣言》說人人平等、天賦人權也是。關鍵是大眾要相信“這都是神的意志或自然法則的規定”。他引用伏爾泰的話說“世界上本來并沒有神，但可別告訴我的仆人，免得他半夜偷偷地把我宰了。”他說，智人并沒有什么天生的權利，但別告訴黑猩猩，免得它半夜偷偷地把我宰了。他認為，人類沒有把社會秩序這類的東西像蜜蜂那樣刻在自己的基因里，只有用“虛擬的故事”去補充。他舉例說蜜蜂不需要律師，是因為不會有蜜蜂打算反抗什么蜂巢憲法，它們沒有清潔蜂是不是該有生命權、自由權和追求幸福的權利的意識。人類必須通過努力才能維持由“虛擬的故事”建構的想象的秩序，否則就得崩潰。作者還提到，編制“虛擬的故事”的語言的重要性，其中一種語言叫數學語言。他說數學符號已經帶來革命性的文字系統，它似乎要反仆為主——用二進制程序語言制造的一種新的智能，有人預測這些人工智能有可能試圖消滅人類。在本部分他單列一章題目是《歷史從無正義》，這題目就是作者對“正義”的看法。他比較了《漢莫拉比法典》和《獨立宣言》，他說盡管《獨立宣言》把人人生而平等喊得震天響，其實它比《漢莫拉比法典》強不到哪里去，還是把人分成等級的，其中的“人人”指的是成年人男性白人。女人、黑人、印第安土著、奴隸是被排除在“人人”之外的。這種按照階級規定的“想象的秩序”必須通過加軍隊、法律還有宗教來維持。這種等級秩序產生了惡性循環，導致嚴重的文化偏見，比如種族歧視，比如父權制度。提到父權制度，他說，至少農業革命以來，幾乎世界各地都是男人占盡好處，他質疑的是:為什么這是普遍現象？他反駁了“肌肉理論”“流氓理論”對于比較迷惑人的“基因理論”，他也做了反駁。他認為造成這一切的還是他說的那個“虛構的故事”，但他似乎想說女性還受到“子宮的拖累“，但有沒有表述的很直白。不過，我認為這種看法未必正確。他可能把采集時代想象得過于美好。東西方文化中也有內似的說法，那遙遠的過去分成“黃金時代”“白銀時代”和“黑鐵時代”黃金時代相當于中國的炎黃時代。那時似乎人人平等，物資被公平分配，被譽為“原始共產主義”社會。其實，那時的物質很匱乏，完全依賴自然，可以說朝不保夕。不知道下一回能否如愿采集到食物或捕獲到獵物。從發掘的人類遺體化石看，平均壽命不過二三十歲。什么幾百歲，那不過是傳說和神話。農業社會相比采集社會大大的提高了生產力，人類已經掌握了一定的自然規律，并獲得了一定的主動權。生產力水平的提高使得社會財富的積累很豐富，正如作者所言，可以養的起軍隊、政府官員、文人、藝術家、思想家，就是證明。三.虛擬的故事的必然走向——融合統一本書第三部分沒有延續前兩部分“認知革命”和“農業革命”談其它什么革命，比如工業革命，而是大談《人類的融合統一》。他說，農業革命之后，維系社會秩序的虛構的故事也更為完整細致，人類從生到死都被虛構的故事圍繞，以特定的方式思考、行動、追求，遵守特定的規范。數百萬陌生人能遵守這種人造的而非天生的直覺——文化。然而文化是不斷流動的和融合的，他說公元前的一千年間出現了三種可能達到全球一家的概念的秩序:經濟上的貨幣、政治上的帝國和文化上的宗教。接下來他分章論述金錢、帝國和宗教。他認為，金錢正是有史以來最普遍也是最有效的互信系統，不同文化的人不管意見如何相左，都不會和金錢過不去，它是“虛擬的故事”中最成功的故事，為了金錢陌生人可以合作做任何事。他總結了金錢的兩大原則:萬物可換，萬眾相信。他說，金錢的黑暗和冷酷也是顯而易見的，金錢極力想沖垮人類用榮譽、忠誠、道德和愛筑起的大壩，將世界變成無情的市場，但它還是敵不過刀劍的力量，戰爭常常使得這個世界重新洗牌。作者對帝國的看法倒是肯定多于否定。他說，帝國就是一種政治制度，它必須統治多個民族且有廣大地靈活的疆域，如大英帝國。帝國的政體也并非只能是專制，民主、共和亦可。他說，帝國才是民族融合的重要原因，它像壓路機一樣夯平不同民族整合成新的群體。為此帝國常常動用慘烈的戰爭、奴役和屠殺手段，同時也建立新秩序、傳播新文化，例如英國對印度的殖民統治。帝國編織的“虛擬的故事”關鍵話語是“我們是為你們好”“你們會成為我們”。作者認為統一是一種趨勢，就如古代中國即使分裂成小國的時候每個小國都把統一作為自己的愿景，而且統一總能實現。他說中國人、印度人、非洲人都在接受西方價值觀并以此要求與西方人享有平等的地位。他甚至說，世界帝國正在形成，統一全球的帝國的誕生已經為期不遠了。關于宗教，作者認為這是第三種統一世界的力量。他認為具有“普世特質”和“推廣特質”的宗教的作用在于利用“超人類的秩序”使得人類創建的政治體制和編制的法律制度有了某種自以為是的“合法性”。這是此前那些具有“區域特質”和“排他特質”的宗教做不到的。他認為，神的產生開始于人試圖同動物和植物進行溝通，所以最初出現的是泛神論。后來人覺得麻煩，就讓某些神負責一類事物，所謂多神論。再后來如人類部落總有首領一樣也應該有一個統領眾神的神，一神論誕生。而“超人類秩序”不僅來自眾神之神，也來自自然法則。所以他把宗教分為以神為信奉對象的如基督教、伊斯蘭教，以人為信奉對象的如佛教、儒教以及各種主義——資本主義、人文主義、社會主義、自由主義、共產主義甚至市場經濟運行規則都具有宗教意味，還有以自然法則為信奉對象，如科學。作者顯然持“泛宗教論”觀點。他對一神論宗教頗有負面評價，他認為古羅馬迫害基督教遠不及基督教教派之間的爭斗慘烈，僅天主教和新教的戰爭就使幾十萬教徒傷身，死于各種宗教沖突的人達數百萬之多。他還專門論述了“人文主義宗教”——崇拜人性。他把它分為三個派別:自由人文主義、社會人文主義和演化人文主義。這三者都在人類社會進程中扮演重要角色。作者想揭示歷史的某些必然性，但是他的確說明不了古羅馬帝國為何最終選擇基督教。他說歷史是一個“二級混沌系統”其進程受“預測”的干預，而不像天氣是不受天氣預報的干擾的一級混沌系統。解釋不清楚歷史為何做這樣的選擇，但他肯定地說“絕不是為了人類的利益”。因為不同文化對“利益”有不同解讀，就如對“善”的解讀一樣。他說，有種說法把文化與人的關系看成寄生蟲與宿主的關系。他說，公元1500年前歷史做了一個重大選擇，不僅改變了人類的命運還改變了地球的命運，這個選擇就是“科學革命”。為什么有這樣的選擇？為什么發生在歐洲？為什么不晚兩百年？不得而知。對作者的這一段論述，我倒是比較同意他的觀點。尤其贊賞他站在受壓迫、受剝削的廣大勞動者的立場上，對那些強盜、奴隸販子、掠奪者、種族滅絕者進行了無情的鞭韃。包括在第二部分里也提出了誰創造歷史的問題，他有些憤怒的指出歷史只記住了那些按中國人的說法是“帝王將相、才子佳人”的故事，而遺忘了歷史的真正創造者人民。但他也隱約地辯證地肯定社會精英們對社會的貢獻尤其是對歷史發展方向的影響。也許這就是歷史本身的某種表征的規律——“人民創造歷史“的道理被隱藏起來，只有哲學家才能認識到它。至于他說的統一帝國，或許只是作者的一種愿望或期待。在下一部分里作者似乎對智人的未來并不那么樂觀。四.虛擬故事中的實在故事——科學革命他說，人類歷史上有過三次革命，這第三次就是“科學革命”。在他400頁的書中，第四部分《科學革命》所占篇幅占百分之四十二。我認為，按作者的意思，人類最成功的虛構的故事是帝國、宗教和金錢。最不虛構的虛構的故事是科學——科學以實證的方式讓人們相信人是可以掌握和利用自然規律的。人類很想了解世界，但很長一段時間人類是依靠解讀先知或圣人的話語獲得知識，在《圣經》、《佛經》里或《論語》里找答案。后來人們發現這遠遠不夠，面對客觀世界人類知道的太少了。現代科學和先前的知識體系不同在于: 承認自己無知，以觀察和數學為中心，取得新能力。發展科學理論還不夠，科學必須和技術結合。最近500年，人類依靠科學技術創造的產品和財富積累讓人類自己都驚嘆不已。他講到人類關于“進步”的認識，農業社會末期，人類認為不可能再進步了，甚至可能倒退。或寄希望于出現某一個救世主解決人類面臨的一切問題——貧困、疾病、戰爭、饑荒和死亡，而科學告訴人們所有這些問題都是無知造成的，而非人類的宿命。他列舉了兩個例子，一個是被認為為神的怒吼的閃電，科學家富蘭克林證實它只是一道電流并發明了避雷針，這件事對神學家刺激是很大的。一個是貧窮被認為是窮人的宿命，而當下依靠科技力量已經基本上解決“生物性貧窮”，“社會性貧窮”也正在解決，現在的新問題是“胖死的比餓死的概率更高”。對于死亡，作者認為科學技術也正在和死神搏斗，人類的平均壽命的確在拉長。持現代的各種“主義”的人們對宗教宣揚的來世、彼岸、天堂不再感興趣，而是相信打敗死亡的吉爾伽美什計劃很有可能成功。作者深刻地揭示了科學和非科學/(宗教、帝國、資本/)的關系。他說要維持那個想象的秩序，必須采用非科學的做法——宣稱這就是絕對真理，這也包括科學的信條——收集各種實證觀察并以數學工具整理——對科學研究方法的信任幾乎成了類似宗教的信仰，甚至一定程度上也取代了對絕對真理的信念。知識和技術結合，不斷證實培根的名言“知識就是力量”。第二次世界大戰，更顯示出知識的力量，德軍面對盟軍的攻勢把最后的希望寄托在他們的科學家能生產出奇跡般的新武器，結束這場戰爭的重要原因之一就是當時最新的科技成果——原子彈爆發的威力。不管是帝國還是資本家都相信投資科學技術可以給自己帶來巨大的利益，以至于宗教團體也希望科學技術能證明它們的神的存在。科學技術正是依靠帝國和資本家的投資而不斷發展的，這幾乎是一種正向循環的共生的關系。現代國家和大型企業沒有不愿意把大把的金錢投向研究機構和大學的實驗室的，作者把投資者稱為科學的“恩客”。作者開辟了一個專章講《科學與帝國的聯姻》，其中描述了英國皇家學會和皇家海軍不惜巨資派出科學家去觀察金星凌日的故事，其中不僅是天文學家，還有地理、生物、氣象等科學家。不超過200年以前，皇帝、文人還是商人都沒有意識到這一點，尤其是在中國，其實當時中國的實力并不差。鄭和下西洋比哥倫布發現新大陸早，可惜中國皇帝對歐洲帝國感興趣的東西不感興趣。一直到資本主義制度和工業革命登場，科學、產業、軍事技術才開始了水乳交融的關系，從此世界全然改觀。這就是科學革命發生在歐洲而不是中國的原因，我以為作者只說到表面的原因。本書《資本主義教條》一章中的教條就是信貸——這是包括中國在內的許多農業社會的帝國沒有充分意識到的金錢的潛在功能——未來的信用。相信明天比今天更好，所以敢于預支未來，結果使得蛋糕不斷變大，現代資本主義經濟高速成長。第二個資本主義的教條就是“自由經濟”，不過連資本主義國家也不再相信它，美國政府對經濟活動的干預和控制達到前所未有的程度，“自由經濟”只是它掠奪世界資源的借口。五．不再虛擬的故事——最后的感受我開頭說“他是一位唯物主義者和無神論者，而且還懂得辯證法，不管他是自覺地還是不自覺地這樣做“。從他的”虛擬故事“的說法就可以看出他的確是唯物主義者和無神論者。但對他的”懂得辯證法“我還是有保留的，傾向他是”不自覺地這樣做“的。他的”虛擬的故事“可以一定程度上解釋”人類歷史為什么是這樣而不是那樣“，但不徹底。所以作者用“偶然事件的刺激所引起”來補充。好像沒有如他所愿地揭示某種人類社會發展的“必然性”。地球的確是宇宙空間中的一個“偶然”存在。但只要出現和地球一樣的條件，生命的出現是必然的，只是遲與早的問題。生命一旦產生，它就會按照前所未有的自己的規律演化，所謂規律就是物種的“生命動力”——“千方百計”地讓自己的種群生存下去并發展壯大。為此，它不斷改變自己的內部結構和生存策略以適應環境，所以發展出多種多樣的生物形態。在其發展過程中，神經系統的發展尤為重要。所謂“高級動物”“低級動物”就是根據照神經系統的功能強弱賦予其稱謂的。神經中樞和大腦的出現是重要的標志，發展到人類就具有了思考能力——運用語言“編織虛擬的故事”的能力。但這絕不是如“吃了智慧果”一樣從某一個時刻突然開始。所謂“認知革命”沒有一個時刻界限，只會有一個時間界限，比如某個一萬年。這是數百萬年的量變引起的質變，這個量就是勞動量——為了果腹和取暖，需要使用工具、制造工具，而這種勞動又是需要集體合作，進而需要彼此交流，由此語言產生并復雜起來。我們的敘述必須按一定順序，但實際上這幾種情況是混雜在一起發生的。邏輯上講是“生命的動力”——這里表現為欲望和需求的刺激，產生勞動的需要、交流的需要，這些需要有刺激神經系統發展，良性循環便有了所謂“認知革命”，即按照辯證唯物主義的觀點“認知革命”是量變引起的質變。至于后來的農業革命和科學革命的發生，背后的推動還是“生命的動力”。唯物主義辯證法告訴我們，必然性寓于偶然性之中。人類進入“認知革命”后，就是以作者說的“虛擬的故事為表現的”文化“產生了，人類文化一旦產生，它又按照前所未有的它自己的規律發展，這時”生命的動力“本質未變，但去內涵豐富很多，表現形態也呈現多樣性。有一個詞作者抓得很好，它就是”幸福“——生命的動力表現為人類對幸福的追求。但正如作者所言，不同的人對幸福的理解和解讀是不同的，所以追求的方式也是千差萬別的，這就導致了”偶然性“，這種偶然性表現為編織不同的”虛擬的故事“。然而，按照作者的敘述，“虛擬的故事”最后有歸結為四大類：金錢、帝國、宗教和科學，這四者只有科學是”不再虛擬的虛擬故事“。這種歸結本身就說明人類文化的發展，即”人類歷史為什么是這樣而不是那樣“看起來層出不窮的偶然性背后的必然性——人類社會發展（文化的、歷史的）的規律。作者之所以敢大膽預言人類終將融合統一，也是基于對規律的某種把握。在上面所說的人類社會發展的規律或必然性的規定下，這四個最后的“虛擬的故事”還必須繼續演繹下去。人類為了追求幸福，逐步認識到需要維持“虛擬的故事”編織的那個“想象中的秩序”，那就離不開“帝國”。帝國需要把所有人團結在一個目標下，就必須依靠宗教和金錢。以金錢所量化的財富要充分積累，必須依靠實實在在的科學技術。“科學革命”一旦發生，它也會按照前所未有的它自己的規律發展，推動它的還是那個“生命動力”，只是人們按照科學的思維來理解和解讀“生命動力”罷了。人們堅信科學技術是第一生產力，利用它可以創造任何人類需要的“財富”。人們堅信運用科學的方法可以揭示宇宙和人類的奧秘，把握自然和人類社會的發展規律。人們堅信科學會使得帝國更強大、物質更豐富、生活更幸福。人們堅信萬事萬物即便是“帝國”“金錢”“宗教“和“科學”本身都可以納入科學的研究范疇。人們最終會把“幸福“定義為”追求科學是真理“本身。于是按照作者的”泛宗教“觀點，科學本身成為宗教，“依靠實驗觀察和數學推演可以知道一切”“宇宙規律最終不過就是幾個數學公式”成為宗教信條。所以作者擔心物極必反，科學是不是會成為人類的最后的殺手。按照作者的思路，我這里可以補充一點：科學革命最終將導致“智能革命”，它是“認知革命“在更高層次上的“回歸”，符合人類社會“波浪式前進、螺旋式上升”的客觀規律。智能革命可能造就新一代人類，也許那就是“智人”的自然延續或新的存在形式，沒有必要為此而恐慌。上帝的存在是人類最大的“科幻故事”，科學的進步最終會使得人類實現“從動物走到上帝”的夙愿，上帝從人類創造的虛擬故事中走向人類創造的實在的上帝——人類自己。

第一次看到《你一年的8760小時》，瞬間就感覺很有新意，一年的時光漫長而又短暫，每每生活中感嘆時間如水流逝；每每碰到漫長難熬的時候，又責怪歲月度日如年，可是時間到底怎樣呢？到底如何認識這一年的8760小時呢？在《你一年的8760小時》里，作者艾力以“34枚金幣時間管理法”為核心，探討從努力到如何努力的思維轉變，并具體介紹了設定人生目標、激發個人潛力、時間管理、困境突破、人際關系5個重要面向行之有效的方法。而真正有效的方法會為夢想添上最有力的翅膀。/ / 艾力，全名努爾艾力·阿不利孜，新東方最年輕的集團演講師及集團培訓師，《超級演說家》、《奇葩說》超人氣選手。26歲的艾力被貼上了很多標簽，“成功”“青年精英”“正能量”“勵志男神”……談到對“精英”一詞的認識，他很篤定：“做超出生命本身長度的事。”他不制造心靈雞湯，只是實實在在地告訴你如何通過正確的方法成長為更好的自己。這一點，他做到了。勵志有方法，夢想可變現，我們每個人擁有的不是365天，而是8760個小時。每一個小時，你都在改變自己 ，每一個小時，你都在走向夢想。/ / 作者獨創了自己的一套時間管理辦法，叫“34枚金幣時間管理法”，意思是假定每天睡7個小時，那剩余可支配的時間就是17個小時，每30分鐘等于一枚金幣，那總共就是34枚金幣，每過半個小時，少一枚。這就等于是在說，你每天擁有的固定財富，都在隨著時間的流逝而減少！/ / 那么 “34枚金幣時間管理法”如何對時間進行管理呢？記錄除睡眠7小時以外的時間去向，并加以分析，概括起來可以分為五類，這五類可以包含生活里所有的事。第一類是盡情娛樂時間，就是高效的玩，用藍色標記。如聚會、約會、鍛煉、看電影等。記錄這類時間最大的意義就是告訴自己，每天可以有不少時間活得很開心。第二類是休息時間，用綠色標記。包括睡覺時間，吃飯時間，上下班時間等。第三類是強迫工作的時間，用橙色標記。如大學你有些課不想上，但不得不去上；工作的有些會你不想開，但不得不去開等。第四類高效工作時間，用黃色標記。如高效的工作、看書、學習等，任何能產生價值的時間都可以用黃色表示。第五類是拖延的時間，用紅色標記。指做些沒意義的事，如刷朋友圈給自己點個贊，早上賴床時間，出去玩3個小時，結果玩了6小時，那多的3小時沒什么意義，果斷標記為紅色。/ / 因為半小時是我們大部分人完成一部分工作的時間，所以作者以半小時為單位來記錄時間，記錄的時候，不必每過半小時就停下來去記錄，一般是每天睡覺前花5到10分鐘去記。如果好幾天忘記記錄也沒關系，認真回想那幾天的事，實在想不起來，那就果斷標記成浪費的時間。如果是高效工作時間段，肯定不會忘記。如果是聚會，吃喝玩樂，也不會忘記。就是干那些無意義的事，刷微博、看網頁，這類時間果斷標記為紅色。這樣每天都是五顏六色會很有趣，也可以自己在手機上下載34枚金幣時間管理法的APP，可以幫助你分析時間。那么，我們如何用這種34枚金幣時間法，有效管理一年的8760小時，每周標記錄完成之后，要進行一個反思，把每周做的有意義的事情記下來。比如每周看過什么書、什么電影以及印象最深的5件事，記下來會相當有收獲。每周做的最無意義的事是什么，也給記錄下來，做到相同的錯誤以后不會再犯，但是你會發現，大部分人，都在犯相同的錯誤。/ / 作者對時間金幣的使用方法，可以從文章的字里行間看到，更在附錄中用表格形式，簡單明了的列舉出來，每一周，每一天，每一小時，每半個小時，這密密麻麻的記錄中，體現了作者真正的惜時如金。你的時間金幣花在哪兒看得見！我們可以捫心自問：時間金幣都花到哪里了呢？知道它被無謂地消耗在什么地方了嗎？是在刷朋友圈、看電視、閑聊？金幣啊！相信對于時間的流逝我們不夠重視，但對于錢還是很在乎的。/ / 在我們人生有限的生命里，如何活出生命的高度，活出生命的價值呢？作者艾力的成功，讓當下奮斗中的年輕人看到了一種真實存在的成功的可能性——一個人，即使沒有任何背景，靠著日復一日的堅持和努力，學會聚焦，在一個領域做到極致，也能闖出屬于自己的一片天地。如果你相信通過努力可以改變命運，那么從現在開始記錄自己的時間吧。記錄時間，可以培養個好習慣，塑造好性格，從而改變你的人生。

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